中醫情志療法
立基於陰陽五行的思維模式，中醫認為疾病的成因可以分成內因、外因和不內外因。內因指喜怒憂思悲恐驚等七類情緒傷及五臟所引起的疾病。外傷即六淫，指風寒暑濕燥火等因素所引起的外感性疾病。不內外因係起因於飲食、起居作息、房勞、生產等所致的疾病。因此，中醫非常看重情緒對人健康的影響。
關於內傷七情引起疾病的理論，在內經、難經等古籍都有原則性的提示，以下分別敘述：
一、喜－內經曰：心在志為喜。又曰：心實則笑，笑則喜。又曰：暴喜傷陽。又曰：喜怒傷氣。又曰：喜怒不節者寒暑過度生乃不固。又曰：喜則氣緩。蓋喜則氣和志達，榮衛通利故氣緩矣。靈樞曰：喜樂者神蕩散而不藏。又曰：喜樂無極則傷魄，魄為肺神也。
二、怒－內經曰：肝在志為怒。大曰：暴怒傷陰。又曰：大怒則氣絕而血菀於上使人昏厥。又曰：血并於上。氣并於下。心煩惋善怒。又曰：怒則氣逆、則嘔血又飧泄矣。又曰：怒則氣上。靈樞曰：有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。
三、憂－內經曰：肺在志為憂。又曰：憂則氣沉。靈樞曰：秋憂不解則傷意。意為脾神也。又曰：憂則隔塞否閉。氣脈斷絕而上下不通也。
四、思－內經曰：脾在志為思。又曰：思則氣結註云繫心不散故氣亦停留而結也。又曰：思則心有所刈，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣！靈樞曰：因志而存變謂之思。因思而遠慕謂之慮。又曰：怵愓思慮則傷神，神蕩則恐懼流淫而不止也。
五、悲－內經曰：肺在志為悲。又曰：心虛則悲，悲則憂。又曰：精氣并於肺則悲。又曰：肺主殺。故其志為悲。又曰：悲則氣消。悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。靈樞曰：悲哀動中則傷魂。又曰：悲哀動中者竭絕而失生。
六、恐－內經曰：腎在志為恐。又曰：胃為恐註云；胃熱則腎氣微弱故為恐。又曰：恐則氣下，死則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。靈樞曰：足少陰脈病善恐。又曰：恐懼而不解則傷精。又曰：恐者神散蕩而不收。
七、驚－內經曰：血并於陰氣并於陽故為驚狂。又曰：驚則氣亂，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
處理因為情志所引起的疾病時，中醫特有的傳統精神治療方法稱為情志療法，是透過醫務人員的語言、行為來改善患者的神情失常，以達到減輕症狀或加速治癒的目的，實施的方式有二：一是用一種心情去戰勝、制止、克服另一種心情的治療方法，成為情志相勝療法；二是對致病原因加以解說，指導患者處理情緒，稱為勸慰導惑療法。
情志療法的理論根據為《黃帝內經》。如《素問˙陰陽應象大論》：「怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。」
張子和：「悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之；恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然後可以動人耳目，易人聽視。」《儒門事親》
朱震亨：「五志之火，因七情而起，鬱而成痰，故為癲癇狂妄之症，宜以人事制之，非藥石所能療也，須察其由以平之。怒傷於肝者，為狂為癇，以憂勝之，以恐解之。喜傷於心，為癲為癇，以恐勝之，以怒解之。憂傷於肺者，為癇為癲，以喜勝之，以思解之。思傷於脾者，為癇為癲為狂，以怒勝之，以喜解之。恐傷於腎者，為癲為癇，以思勝之，以憂解之。驚傷於膽者，為癲，以憂勝之，以怒解之。悲傷於心胞者，為癲，以恐勝之，以怒解之。」《丹溪心法》
一種心情為什麼能夠戰勝、制止、克服另一種心情呢？張介賓在《類經》中根據五行相生相剋的原理作了系統的論證：「悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。悲則不怒，是其證也。恐為腎水之志，故勝心火之喜。恐則不喜，是其證也。怒為肝木之志，故勝脾土之思。怒則不思，是其證也。喜為心火之志，能勝肺金之憂。喜則神暢，故勝憂也。思為脾土之志，故勝腎水之恐。深思見理，恐可以卻也。」
壹、情志相勝療法
亦稱「以情勝情療法」或「七情相勝法」，肇始於《內經》。就是有意識地採用相勝的情志活動去戰勝、控制因某種情志刺激相關的情志引起之病，而達到減輕或治癒疾病一種古老而獨特的治療方法。
運用情志相勝療法時必須瞭解中醫思想裡情志間並非一對一關係，而是依五行生剋之理所形成的辯證關係。因此，必須以整體的觀點來看待當事人，才可能提供有效的治療。
1.
欣喜療法—悲傷心者，以喜勝之；憂傷肺者，以喜勝之
即醫師用嘻笑、謔浪褻狎之言或怪異動作，促使患者感到喜悅，精神欣慰，而出現好動、歡笑、有滿足感，使意志暢達，情緒活躍、心境愉快、精明恢復，適於性格內向、語音低沉、表情淡漠、面容憂愁、常感寂寞、悲觀消極之意志活動減低或缺乏之癲疾。對於表現狂、暴、躁、怒之狂症禁用。
翁壽承認為：肺為氣主，忌乎膹鬱。經曰；「憂愁者，氣閉塞而不行」，是憂能傷肺之由也。至於喜可勝憂，其義何故？亦考岐伯曰：「喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。」則以閉塞者而和緩，豈不得謂之勝乎？然亦更有明顯者，凡人有所憂愁，每多胸膈不舒，適逢歡快之事，即可情懷開曠，此尤情性之常，寧獨火可勝金而已哉。《吳醫匯講》
張子和《儒門事親》：息城司侯，聞父死於賊，乃大悲哭之，罷，便覺心痛，日增不已，月餘成塊，狀若覆杯，大痛不住，藥皆無功。議用燔針炷艾，病人惡之，乃求於戴人。戴人至，適巫者在其旁，乃學巫者，雜以狂言，以謔病者，大笑不忍，回面向壁，一二日，心下結塊皆散。乃以喜勝悲之治法。
丹溪治陳狀元弟，因憂病咳唾血，面黧色，藥之十日不效。謂其兄曰：「此病得之失志傷腎，必有喜解，乃可癒。」即求一足衣食之地處之。于是大喜，即時色退，不藥而癒。《古今醫案按》
朱震亨《古今醫案按》：一女新嫁後，其夫經商二年不歸，因不食，困臥如痴，無他病，多向裡床坐。丹溪診之，肝脈弦出寸口，曰，此思男不得，氣結於脾，藥獨難治，得喜可解。不然，令其怒。脾主思，過思則脾氣結而不食，怒屬肝木，木能剋土，怒則氣升發而沖，開脾氣矣。其父掌其面，呵責之。號泣大怒，至三時許，令慰解之，與藥一服，即索粥食矣。朱曰：「思氣雖姐，必得喜，庶不再結。乃詐以夫有書，旦夕且歸。後三月，夫男歸而癒。」乃以怒勝之，以喜解之。
一宦素謹言，一日會堂屬官筵中，有蘿卜頗大，客羨之。主曰尚有大如人者，客皆笑以為無，主則悔恨自咎曰，人不見如此大者，而吾以是語之，眾以吾言為妄且笑也，因而致病，藥不應。其子讀書達事，思其父素不輕言，因愧羞成病，必須實其所言，庶可解釋，遂遣人至家取蘿卜如大人者至官所，復會堂屬，強扶父病而陪，至數巡，以車載蘿卜至席前，客皆驚訝，其父大喜，厥旦疾癒。《續名醫類案》
一縣差，拏犯人，以鐵索鎖犯，行至中途，(犯)投河而死。犯家告所差人，索騙威逼致死。所差脫罪，未免費財，憂憤成病，如醉如痴，謬言妄語，復無知識。診之曰，此以費財而憂，必得喜乃癒，藥豈能治哉。令其(家屬)溶錫作銀數錠，置其側。病者見之果喜，握視不置，後病遂癒。此以喜勝憂也。《續名醫類案》
2. 憤怒療法—思傷脾者，以怒勝之
翁壽承認為：「脾志思而肝志怒，木能剋土，此其理也，而曰傷曰勝，義亦顯明。岐伯曰：『思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。』蓋脾處中州而屬土，喜健運而惡鬱結，思則氣結，故曰傷也。況思雖為脾志，而實本乎心，心者，脾之母也。今以更思而心營暗耗，母氣既虛，則所以助脾者亦寡矣。若夫怒可以勝思，不言而喻，嘗見人熟思審處之時，忽有拂逆之加，一朝之忿，無不為己，前此之思之弗得忽措者，至此而無暇計及矣。此無他，亦惟人之常情，有緩與急而已矣。」
就是用詆毀、污辱、欺罔之言，或以與患者行為相反的動作，引起肝氣橫逆，陽氣亢奮、氣血奔騰，上沖情竅，即「怒則氣上」、「怒則氣逆」，產生高頻性情志震盪的生理效應，而使木僵除、憂愁解、鬱結消、思慮忘，使之表現為語激動、表情煩躁、行為多動，適於憂愁不解、煩悶不語、情緒低落、嗜臥厭聲之陰性精神情志病變之癲症，亦可用於喜樂療法無效之病例，但這種暢達性心理治療是以怒勝之，喜解之，只可暫用，不可長期反覆使用，矯正則止，以防壞病之變，對於狂、剛、躁、暴之狂症禁用。
例：《呂氏春秋》：其國閔王臥床不起，大臣從宋國請來名醫文摯為閔王診治。初診時，文摯連藥都未開，拂袖而走；再診時，竟然連招呼也不打，穿著鞋子登上了病榻。閔王見了十分惱火，但為了治病，只得暫且忍耐。誰料文摯還腳踏王袍，口出粗言，譏諷閔王。閔王忍無可忍，大罵文摯，結果吐出許多胃中積食，病情減輕，二三天後恢復了健康。
例：《三國志˙華陀傳》記載：有一郡守病，陀以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。郡守果大怒，令人追捉殺陀。郡守子知之，屬使勿逐。守瞋恙紀甚，吐黑血數升而癒。
例：張子和治一婦人失眠，認為是傷思慮過甚，二年不寐，醫藥無療，兩手脈俱緩，此脾受之也，脾主思故也。乃與其夫以怒激之，多取其財，飲酒數日，不處一法而去。其婦大怒，汗出，是夜困眠，如此者八九日不寤，自是而食進，脈得乎平。
例：邱汝誠治一女子，恒笑不止。求診，問生平所愛何衣？令著之，使母與對飲，故滴酒沾其裙，女大怒，病遂痊。乃以怒勝喜。
3.
驚恐療法—喜傷心者，以恐勝之；驚傷膽者，以恐解之
翁壽承指出：「心有所樂謂之喜，何反謂傷心哉？凡人之氣，以平為期，不及者病，過者亦病。經曰：『心藏神，神有餘則笑不休』，試即以『不休』二字味之，乃樂之過而失其正也。當此樂以忘憂之際，有放心而求其心，所藏之神不亦因之而渙散乎？至於恐能勝喜，其義為何？蓋喜為心志，恐為腎志，水能制火，既濟之道也。抑更有顯而易見者，人當極喜之時，適有恐懼之事，猝然遇之，末不反喜為憂者，惟以喜之情緩於恐，恐之情急於喜也。是僅以水火相克之理言之，或近附會，而不知勝復之道本乎人情，實有深相印合者。」
因喜致病者，以恐、怒或悲治之。《儒門事親》：莊先生治以喜樂之極而病者。莊切其脈，為之失聲，佯曰：「吾取藥去」，數日更不來。病者悲泣，辭其親友曰：「吾不久矣」。莊知其將癒，慰之。詰其故，莊引《素問》曰：「懼勝喜」。
「驚」與「恐」是一組情志態勢的漸進詞，由見驚繼而出現恐懼的心理效應，就是以恐懼死亡之言，憂愁悲哀之語，採用突然襲擊法，使患者在短促的瞬間內，神志惶恐，使患者當時處於心內空虛、思緒緊張、神態驚慌、表情恐懼，使神憚散而不藏之氣閉鬱而結塞，是一種應激保護性心理反應，使怒狂除、嘻笑停、歌樂休、躁憂寧，適用於精神亢奮、狂、躁、動、怒為特徵的狂症。《素問˙舉痛論》：「驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂也。」所以以恐勝喜只是權宜之計，中病即止。反之則要「以恐勝之，以怒解之」，或則採用喜樂療法，使氣機復而渙散。
張子和《儒門事親》：驚以其忽然而遇之也，使習見習聞則不驚矣。惟習可以治驚。
例：衛德新之妻，旅中宿於樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墜床下。自後每聞有響，則驚倒不知人。家人輩攝足而行，莫敢冒觸有聲，歲餘不痊。諸醫作心病治之，人蔘珍珠及定心丸，皆無效。張子和診治時，乃命二侍女執其手，按高椅之上，前置一小几。張說：「娘子當視此」，一木猛擊之，其婦大驚。張說：「我以木擊几，何以驚乎？」少定，又擊之，驚也緩；又連擊三五次，同時暗中遣人以杖擊門和擊背后之窗。婦徐徐驚定而笑曰：「是何治法？」張子和說；「驚者平之，平者常也，平常見之必無驚。」是夜復使人去擊其門窗，自夕達曙，無驚狀，不藥而癒。嗣後，雖聞雷亦不驚。係通過用驚恐的方法進行練習，使病人明白自己受驚的原因，消除不必要的緊張心理。
4. 悲哀療法—怒傷肝者，以悲治之
以「隱惻死亡之言」或傷感悲泣之語，感化患者的狂亂喜樂狀態，使之趨於正常或銳減，使患者意志消沉、思緒悲哀、表情傷感、行為孤僻，而使狂言止，嘻笑休、妄想斷、多動除；或使思慮解、結氣消、內鬱除，是一種逆反性心理治療，因此可以轉化為一種積極的治療因素，適用於狂症中某些症狀與前述合拍者。鬱症與癲症患者禁用。
翁承壽指出：肝為木臟，欲散而苦急。經曰：「肝氣虛則恐，實則怒。」又曰：「怒則氣上」。夫以將軍之官，至剛之臟，復以嗔怒而助其氣，是急也，非散也，故曰傷也。若夫悲者，有所哀痛而然也。經曰：「悲則氣消」，則當氣逆之時，適以此消氣者值之，謂之曰勝，誰曰不然。怒為肝志，何獨非肺志之憂勝之，而云「悲勝怒」乎？蓋喜怒憂思悲恐驚，其情有七，而五臟止有五志，故遣去悲與驚二者，以悲與憂相類，皆屬不遂其心也；驚與恐相類，皆有所怯也，惟悲之情較急於憂，故其勝怒為更切耳。由此觀之，即謂之憂勝怒，亦何不可。《吳醫匯講》
憂極不表現為悲，便表現為怒，因而怒與憂固其一也。所以在治療上，治怒既可用悲勝，也可以喜制。
例：項關令之妻，病怒不欲食，常好叫呼怒罵，欲殺左右，惡言不輟。眾醫處藥，半載無功，求治於張子和。張診之曰：「此難以藥治。」乃使二娼，各塗丹粉，作伶人狀，其婦大笑。次日，又令作角抵，又大笑。其旁常以兩個能食之婦，誇其食美，其婦亦索其食而為一嘗之。不數日，怒減食增，不藥而癒，后得一子。《儒門事親》
例：明代農民李大諫，世為農家，突然考中了舉人，其父聞之，以喜故，失聲大笑，笑不合口；第二年春天，李大諫又考中了進士，其父笑彌甚，歷十年…遂成痼疾，初猶間發，後宵旦不能休，大諫甚憂之，從容與某太醫相商，因得所授。令家人紿乃父云：「大諫已歿」。李父得悉後，哭得死去活來，十分悲傷，慟絕幾殞，如是者十日，病漸瘳。接著又寄信告訴李父說：「大夫治大諫，絕而復甦」。李父聽後，不再悲傷，歷時十年的狂笑病，不藥而癒。乃以悲勝喜之案例。
5. 思慮療法—恐傷腎者，以思解之
就是通過醫務人員懇切的的語言或循環漸進的如實表演，使患者心境回復到驚恐產生的根源中去，使之重新認識、認真學習、復反思考，并對有關事物或事情引起的病加以思慮，消除致病因素，以解脫和對抗恐懼的病態情緒使精神緊張、思想慌恐、情態畏懼之症減輕或消除。這主要因「思則氣結」，使驚恐懼怕所耗散之神氣，得以上行而存于脾、歸於心神統領，使理智恢復，主要適用於癲症。
翁壽承指出：思慮之志出於神，以思勝恐，亦即以土制水，論情論理，亦適合也。《吳醫匯講》
《晉書˙樂廣傳》記載：河南地方有官員名叫樂廣，嘗有親客，文闊(別)不復來。廣問其故，答曰：「前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。」于時河南聽事壁上有角(弓)，漆化作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復置酒於前處，謂客曰：「酒中復有所見不？」答曰：「所見如初。」廣乃告其所以，客豁然意解，沉呵頓癒。」乃「杯弓蛇影」中以思解恐的作法。
貳、勸慰導惑療法
相當於現代醫學中的精神支持療法、精神分析法。是通過醫務人員以語言的形式，對患者進行合理的解釋、勸說、宣傳、引導、解疑、辨惑，使之聯想等方法，宣傳癲狂的有關防治知識，分析其發生發展，解除患者為情志所苦的思想顧慮，提高戰勝疾病的信心，使之正確對待疾病，並積極主動配合治療，促使情志康復的一種治療方法。
《靈樞˙師傳篇》、《素問˙移精變氣論》中有許多篇幅曾對用語言開導法治療疾病提出很多名言。總之，我們治療癲狂就要遵循經旨，使患者對自身疾病有一明確認識，並與醫務人員合作，增強戰勝疾病的信心，消除患者消極的心理狀態，吐出真情，這裡要做到「動之以情、曉之以理、喻之以例、照之以法」，這時要分為個人治療或集體治療，通過自由聯想，讓患者將心中所想的複雜問題毫不掩飾、無所顧忌、無約束、不選擇、自由盡情地訴發出來，達到消除患者壓抑於內心的心理創傷；或通過詳盡的解釋，使患者了解無意識的內容如何支配自己的思想、情懷、行為、語言，使其克服神志壓抑狀態而趨於正常，解釋的內容包括不常正的態度、不協調的舉動、患病中的特異症狀及過失、語言、夢中的思想動態、機理及思想變異等。這時患者理解了病態涵意，就啟發患者的自我認識，使其對自己的價值、工作能力、理智缺陷有一重新充份的認識，使心理活動趨於正常或減輕。這些主要通過解釋、安慰、保證、鼓勵、解惑來實現的，引導患者逐步面對現實，從而消除內心焦慮、緊張、苦悶；或解除患者由疑心誤解所導致的幻覺症、抑鬱病等；採取破疑釋誤、闡明真相、剖析本質，使誤解疑惑得以解除，但是對於性格抑鬱、沉默寡言之人，其症狀難以消除，這時就造「循因解釋、據理舉例解惑」，如無效者可採取以假物相欺，以謊釋疑。「詭詐譎怪」，以假亂真，但其中必須形象逼真，運用自如，方可巧轉意志，中肯繫而療效顯，蓋彌彰而達目標。適用於癲狂症，相當於現代醫學中的歇斯底里病、焦慮症、恐怖症、性變態、反應性精神病及重型精神病人的恢復期治療，醫院社會均可施行。
總之，追溯癲狂症的發病原因，採用循因辨治的情志療法，在某些特定症狀中可收到成效，是因病種的特異性而採用不同的治療方案，是一種簡單易行而行之有效的方法。
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